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由此有了个体善、团体善、群体善等主体性的分类:对某个人有益的好东西,就是对他而言的个体善,依此类推。
所以:(2)这种情本论归属于人类学历史本体论,具有强烈的马克思主义历史唯物论色彩,即将一切建立在人类实践基础上[35]。[37] 这与生活儒学的思想视域截然不同。
[②]《周易》:《十三经注疏·周易正义》,北京:中华书局1980年影印本。(《孟子·告子上》[③])这里以山之性譬喻人之情,明显地是性情同用:不仅情即是性,而且兼指情感和实情。另一方面,情也指事情,如《周易·系辞下传》说:情伪相感而利害生。儒家视这种本真的仁爱为大本大源,即以之来阐明一切。[16] 朱谦之:《无元哲学》、《一个唯情论者的宇宙观及人生观》,见《朱谦之文集》,福州:福建教育出版社2002年版。
然而,存在之谓生活,并非海德格尔意义上的那种与生存(Existenz)相对的存在(Sein),亦即不是此在(Dasein)的存在。儒家仁爱观念中的爱有差等与一体之仁这两个方面,对于正义论、甚至整个儒家思想系统来说具有非常深刻的意义。引《易》,往往以子曰加《易》曰。
(二)五行说 《易传》没有专门讲五行的话。《庄子·天下》说,《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,这六部经典,只有邹鲁之士、缙绅先生读得懂。古文易是私学,主要流行于东汉和魏晋。我们的估计是,早,早不过孔子死。
清儒讲汉易,最重荀爽、虞翻。汉代的《周易》,现在有两个本子,一个本子是马王堆帛书《周易》,另一个是双古堆汉简《周易》。
第二类是卜筮(相当《汉书·艺文志·数术略》的第四类),前面已介绍。十翼,旧本以《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为序(孔颖达《周易正义》卷首第六论《夫子十翼》引一家说)。杨何授京房(不是下面的京君明)、司马谈,田王孙授施雠、孟喜、梁丘贺,是第三代。十位数怎么变两位数,也是个谜。
荀、虞注主要保存于《周易集解》。《易经》像万花筒,只有几个小石子,摇一摇,就能变出很多花样。我国近代有个思维定势,科学、迷信势若水火。上述七篇,除第一篇,学者都叫《易传》。
筮的特点,主要在于算。《二三子问》,是孔子答弟子问,二三子有谁,原文没说。
日书更把时令细化,日常生活的一切都可往里装,所有占卜都可往里装,简直就是占卜大全。如果卜、筮发生矛盾,怎么办?《左传》有段话,是讲这个问题: 初,晋献公欲以骊姬为夫人,卜之,不吉。
即使汉代,卜法已经衰落,《汉书·艺文志》还把它们列为一类,后世史志也沿袭了这一分类,但两者已经分开。孔子说,加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣(《论语·述而》)。孔子对这两部书一定很熟悉。他也许听说过类似的故事。《易》本卜筮,先秦易说,都是以象数为主,兼谈义理。宋易,虽以义理为主流,但并非完全不讲象数。
文王重卦,指文王以八卦相叠,作六十四卦。孔子宗周,对《周易》情有独钟。
龟是龟卜,策是筮占,是另一大类。费直是汉成、哀之际和王莽时人,比较晚。
看注,有两个麻烦,一是注本太多,读不过来,要挑一挑。不信的源头是欧阳修的《易童子问》。
我们要知道,古人讲迷信,太正常,不讲反而不正常。汉代,五经之立,《易》为先,《易》居群经之首。马王堆帛书《周易》经传,出土地在长沙。这三个层次是三笔糊涂账。
第二,当时的占卜,总是先卜后筮,筮不如卜。但它有八条材料,可资断代: (1)《大壮》六五:丧羊于易,无悔。
古人讲四方变五位,八位变九宫,方色配物,一层层往里加,是个可以无限推广的概念。这是五行说的经典依据。
费氏本同中古文本(秘府所藏古文本),号称《古文易》,传者绝少。一种是计算的算,算,数也。
义理以哲学为主,借阴阳五行讲天地造化、人事休咎,更多是就书谈书,以《易》解《易》。但我们要知道,中国的占卜可不止这一种,而是五花八门,有很多种。但《易传》的解释是不是符合《周易》本义,这是另一个问题。研究自然,向分两门,一门叫数术,一门叫方技。
宋以来不断有残石出土,上面也有这种卦画。(涉及王亥) (2)《旅》卦上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。
准确说,这是阴阳五行说的再创造。后来龟卜压倒骨卜,取代骨卜,卜才专指龟卜。
(涉及王亥) (3)《既济》九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人弗用。孔子作《易传》,是古代成说,起码汉代的人都这么讲。
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