文脉华章｜悠悠荆楚遇见知音-2025-04-03-5:10

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这就需要德性修养，其中包括格物和诚敬工夫。

自做主宰是陆九渊喜欢说的一句话，其实，朱子也主张自做主宰、自我做主。反过来，外部的表情、神态、举止、动作以至衣冠等等，不仅是表现心中之敬，而且能够作用于心，使心定而理明这也是敬无内外之说。

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不以悦戚二其心，悦者喜悦之情，戚者悲戚之情，夭寿生死是由气禀决定的，不是由我决定的，故不能以长寿而喜悦，以短寿而悲戚。只有出于真情，才能不勉强、不依靠某种外部力量，而自觉地完成自己的独立人格。就持敬与穷理的先后次序而言，朱子的说法先后有不一致之处，他有时说须先致知而后涵养，万事皆在穷理后。既是真情，则发见于外者，亦皆可见。人应当关心生前之事，而不是死后之事，死后如何，是难以知道且不必知道的，只有生前之事能够而且应当知道。

不自欺便能进于诚，即真实而无妄。[57] 致知与诚意都是心上工夫，就二者的作用地位而言，朱子将致知视之为梦觉关，而将诚意视之为善恶观或人鬼关、圣凡观。比较形象的描述来自辜鸿铭的《中国牛津运动故事》。

讨之尤可，况数其罪乎？[17] 在此文中章太炎称赞康有为超越世俗的利害计较，发出改革的呼号，是唤醒国民的勇敢之举。清谈坐论，自以孟、荀不能绝也。实则人有帝王思想，本不足异。在这篇文章里，章太炎认为孔子是古之良史，孔子死后，与其名实相抗衡的就是刘歆。

在认为国家是压抑个人的装置方面——因为在理论上根本否定国家方面——他更与社会主义、共产主义色彩的无政府主义者相近。在《不能行革命书》中，他说，中国疆域上的不同种族在历史演进过程中不断融合。

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[42] 在这个演讲里，章太炎的有些表述与别的地方有所不同，比如他并不认同斯宾塞等人的宗教衰落论，而是相信宗教对于增进道德的作用。对此章太炎也从史实入手进行反驳。在民族和国家凝聚力的问题上，章与康的看法迥异。只是在章太炎看来，光绪皇帝连自己的权力都难以施展，怎能担得勇武之名。

章学诚将六经视为‘史（官书、政典），旨在阐明‘官师合一，使人重当世时王政典，考求古经新用。其实，当西方殖民主义者与现代化运动杂糅在一起的时候，儒学的正当性和效能必然会面临最为严酷的挑战。但是佛教中人们所熟悉的六道轮回、地狱变相等教义也难以打动人心。而康门则主张在保存皇权基础上的政治变革，常引用黄宗羲的《明夷待访录》。

然治古民用神道，渐进则用人道，乃文明之进者。载《章太炎全集?太炎文录初编》，上海人民出版社2014年版，第231页 3.茅海建：《康有为〈我史〉笺注》，生活?读书?新知三联书店2009年版，第42页。

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[26] 认为陈的奏折会养虎遗患。98.康有为：《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不能行革命书》，《康有为全集》，第六集，第324页。

[100] 革命是扫除旧俗、启发公理的良药。[105] 至于汉族人的生死却从不计较，欧游期间，舟车馆舍，比于王侯。这些矛盾也反映出维新思想家在新秩序和旧皇帝之间的取舍困境。既数子者，或谈许、郑，或述关、洛，正经兴庶，举以自任，聆其言论，洋洋满耳。大有教皇中国之意，而特假孔子大圣借宾定主，以风示天下。此问题在近代中国尤其重大，当现代民族国家观念传入中国，如何促成多民族的大帝国转型为现代民族国家，取决于人们对于民族的认知。

种族不始于黄帝，二黄帝实可为种族代表，宗教不始于孔子，而孔子实可为宗教之代表。在《孔子改制考》的序言中，康有为说：天既哀大地生人之多艰，黑帝乃降精而救民患，为神明，为圣王，为万世作师，为万民作保，为大地教主。

[57] 据当时参加这个讲学的顾颉刚回忆：他演讲了：先说宗教和学问的地位的冲突，又说现在提倡孔教的人是别有用心的。古者绝交必曰无恶声，居其国必曰不非其大夫，此经常之论。

章太炎对康有为的态度也影响到他的弟子们，除钱玄同之外，大多数章门弟子对康有为也没什么好的印象，行文多有讥讽。然皆仆讲学著书之时，预立至仁之理，以待后世之行耳，非谓今日即可全行也。

102.章太炎：《国家论》，《章太炎全集?太炎文录初编》，第484页。他说：鄙人少年本治朴学，亦唯专信古文经典，与长素辈为道背弛，其后深恶长素孔教之说，遂至激而诋孔。章太炎还玩起了文字游戏，他说：《中庸》书中以天命为始，以上天之载，无声无臭终，而光绪的名字是载湉，恰好带有载，所以意味着努尔哈赤皇朝命运的终止，共288年。这个国会的宗旨看起来充满着互相冲突的主张：比如强调保全中国的主权和领土，不承认满清政府有统治中国的权力，可是又要请光绪皇帝复辟。

94.康有为：《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不能行革命书》，《康有为全集》，第六集，第325页。一部分人的自由也比所有人均遭受奴役要好一些。

试图从科学理性的方式来理解儒学的特性，客观上会造成对儒家以及孔子本身的去魅，而随即章太炎就开启了订孔反儒的风潮。按：玄圣素王，本见《庄子》。

不过，康有为认为大同理想乃是他对未来社会的设想，密藏而不发表，也没有记录表明章太炎读过《大同书》。康有为一直以保皇为职志，所以在他笔下，光绪皇帝则是一个英明勇武之君主，甚至认为光绪那种公天下而无少私，视天位如敝屣[84]的境界，不仅欧洲各国所未有，而且也是中国数千年所未闻。

[30] （一）孔教问题是康章的死结章太炎在诂经精舍的时候，细读过《新学伪经考》和《孔子改制考》，并反复强调他反对康有为要做教主的企图。第二，是用国粹激动种姓，增进爱国的热肠。其二是希望康有为及其弟子要包容异见，团结一切力量，尤其是与孙中山等人联合，来与慈禧的势力斗争。康有为的观念很坚决，他说革命党要为民国成立之后的政治混乱负责，那种违背国民的政治能力的制度移植并不会成功。

虽然章太炎未必是被人打跑的，但肯定也不会是重金礼送的。[59] 第三，他说康有为的学生徐勤所设计的孔教会仪式，让人感觉孔子者，乃洪钧老祖、黄莲圣母之变名，而主持孔教者，亦大师兄之异号耳。

我公盛德君子也，如康因此疏瓦全，不可谓非厚幸，但恐留此祸本，终成厉阶，有伤知人之明。48.章太炎：《建立宗教论》，《章太炎全集?太炎文录初编》，第440—441页。

孔子之所以并未倡导大同之天下，而西方也没有立刻推行大同的方法这也是孔子之所以并未倡导大同之天下，而西方也没有立刻推行大同的方法之原因。他说现在日本或台湾出现的污蔑康有为的言论违背了绝交不出恶声，居国不议大夫的古训。

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